L’Ile d’Antas

Da Fiorisce un Cenacolo, gennaio-marzo 2006

Marina Joffreau, una scrittrice che riesce a trasportare i suoi sogni come su di una tela, attratta dalle bellezze della Natura, non poteva essere insensibile al fascino di quell’atmosfera surreale che sull’Ile d’Antas si avverte particolarmente. E questo romanzo ha il suo centro nel contrasto così evidente in lei fra il male ed il bene ed è l’espressione tangibile della sua stessa crescita interiore. Lo svolgimento della vicenda nel complesso di un’ambientazione gotica di primo Ottocento conferma anch’esso la dimensione atemporale in cui avvengono le azioni e pone in più degno risalto la figura di quel Werner, precettore della nipote del Conte d’Antas, che concentra nelle sue brame e nelle sue passioni, nel piacere e nell’angoscia, una realtà di contrasti e di ambiguità, ma anche di cadute e di sogni, che sono poi la forza narrativa e discorsiva di Marina Joffreau, la scrittrice dai natali torinesi, ma che vive a Monaco di Baviera.

Carmine Manzi

(Da Lamette: Recensioni, mercoledì 17 dicembre 2003)

La possessione diabolica nell’Ile d’Antas

Il satanista agisce in pratica come il Dottor Faust e altri epigoni e demonolatri come il faustiano Werner Berger di Tubinga. Costui fu autore di un patto con l’imperatore Lucifero (contratto infernale), stipulato secondo le regole del Sanctum Regnum della Clavicola Salomonica. Ne parla la romanziera Marina Joffreau. A Werner la bruna androgina Désirée, “creatura splendida e dannata non risparmiava nulla dell’universo di lussuria e godimento sfrenato che assumevano ogni volta forme diverse e sempre più devianti, ed ogni giorno di più egli vi s’immergeva, sprofondando sempre più in basso e perdendosi...”. In fondo l’amorale Désirée mi ricorda l’eretica di Anna Maria Farabbi. Per l’Ermetismo fallico-solare della Corrente 93 e la filosofia idealista, come per l’opinione di M. P. Bertiaux e A. H. Greenfield, come per Werner Berger, esiste una grande verità cristiana d’origine gnostica: le cose che ci circondano sono tutte collegate tra loro, in un continuo ed irrefrenabile flusso di trasformazione e all’uomo non è dato di conoscerne almeno una senza comprendere “tutte le altre che da lei dipendono e da cui essa deriva, e le loro cause, e le cause delle loro cause”. Non per l’uomo sono questi segreti! Dio ci ha creati a Sua immagine e somiglianza, ma ciò non è che esteriorità. Dio ha beffato l’Umanità infondendo nella sua tripartita anima (ilica, psichica e pneumatica) la brama e il desiderio della Gnosi divina, senza però i mezzi per poterla ottenere, perché “solo a Lui, unicamente a Lui pertiene la vera e totale Conoscenza” racchiusa nel santo Pleroma, mentre la conoscenza umana può solo percepire una parte della Sua vera, grande Conoscenza. Dopo le gioie giovanili, la vita dell’essere umano è spesso un grigio destino. Spesso il passato è una delusione, ma il futuro rimane pur sempre un punto interrogativo; qualsiasi dolore o sventura ci colpisca, siamo sempre pronti a pensare che finché ci sarà vita ci sarà speranza. Ciò vale soprattutto per il ricercatore spirituale che sulla via iniziatica, guidato dai maestri delle varie tradizioni, può sentirsi illuminato dai tredici raggi della conoscenza pneumatica in questa valle di lacrime. Talvolta, anche dopo le esperienze traumatiche subite in moderni gruppi demoniaci (“chiese del diavolo”) dove Satana pare trasmettere quella conoscenza negata da Dio. Ma sempre in cambio di qualcosa, l’anima e il corpo del fedele, addirittura attraverso rapporti sessuali innaturali. Emblematiche le considerazioni dell’attento sociologo Massimo Introvigne nel suo saggio “Il satanismo”: “I gruppi di satanisti organizzati non radunano... una percentuale significativa della popolazione italiana anche se, per le persone coinvolte, l’esperienza può naturalmente essere seria e grave... Il satanismo è... un fenomeno drammatico per chi è coinvolto direttamente o indirettamente”.
Difatti, nel suo romanzo gotico, nel mondo d’Antas, Marina Joffreau descrive la sodomia satanica del traviato e perverso precettore Werner Berger (in un’Allegoria del Vizio di Correggio), negli abissi oscuri del mondo onirico. Il diabolico conte dalle mani vellutate di nero tiene inchiodato al letto il protagonista e, sussurrando sul suo collo (“Je te posséderai si souvent et si entièrement, que je te ferai tout oublier... je te ferai jouir comme un homme et comme une femme, et tu ne seras plus qu’à moi, mon ami!”), ogni notte (come narra la compiaciuta Joffreau), penetrava e possedeva interamente il giovane Werner riuscendo “a strappargli, nel culmine del godimento, parole d’amore e assurde promesse come non ne aveva mai dette o fatte a nessuna donna”. Werner diventa succube di quell’entità demoniaca, perversa e spietata, nell’infernale isola di Antas. (...)
Comunque sia, alla fine, dopo aver provato i coiti più perversi, Werner Berger riuscirà a salvarsi, opponendosi, con successo, al Male e al suo principe, il Diavolo, l’Avversario, il padre delle contese (2 Timoteo II. 23-24 ed Efesini IV.26) e nemico dell’armonia. Il culto demoniaco è una religione carnale nichilista, instabile e provvisoria, che eccita gli istinti animaleschi dell’uomo imprigionandolo negli stati psicologici dell’animalità, dell’avidità, dell’odio e della collera. Solo una religione superiore può riscattare il satanista. Come quello di Werner Berger, esistono esempi concreti di salvezza, anche recenti.

Maurizio Maggioni, Tra Magia e Satanismo, Capitolo Terzo: Vudù di Bertiaux e i sabba erotici dei satanisti